杜牧

杜牧(公元803—852年),字牧之，京兆萬年(今陜西西安)人.出身于儒學(xué)世家,宰相杜佑之孫。少年致學(xué)，滿腹經(jīng)綸，有經(jīng)邦濟世之才，充滿報國為民之心。自26歲進士及第、登科致仕，因朝廷昏庸和黨閥之爭，杜牧在京不被重用。武宗會昌2年(公元842年)外放黃州(今湖北黃岡市)任刺史，會昌4年9月遷任池州刺史。杜牧在池州任刺史兩整年，雖懷才不遇，滿腹惆悵，但作為封建時代的一個正直文人，還是做了一些有益于池州的事情。政事之余，他踏遍池州山山水水，留下了寄情秋浦山水的瑰麗詩篇。

池州又名池陽郡，唐高祖武德4年(621)置州，轄秋浦、青陽、石臺、至德等四縣，治所在秋浦(今貴池區(qū))。池州在長江之濱、黃州之東，雖非黃州“僻左小郡”，也不過是“吳頭楚尾”只有17591戶的江東小州。前任刺史李方玄很有“吏才”，任職4年政績頗佳。晚唐年間政治腐敗，胥吏作弊，各地徭役多不公平，盡攤于貧苦人民身上。李方玄創(chuàng)立“籍簿”，按籍征發(fā)，使池州徭役公平。他又通過清理戶稅，免除對七千戶平民的橫加賦稅，使池州一度“天下無事，人安地熟”。杜牧與李方玄系同齡好友，又同在朝廷為官，交往甚篤。兩人先后外放池、黃二州后，常有書信往來，切磋政事，互訴衷腸。這次杜來池接任刺史，好友相見，縱酒暢談了十天，“語公之余，且及其私”，李“許以季女，配杜長兒”，結(jié)成兒女親家。交接順利，一切正常。送去李方玄后，杜即赴池州各地察訪，繼續(xù)革除池地其它弊端，為整頓池州地方作出了努力。凡役夫及竹木磚瓦工匠之類，杜牧全部自置“籍簿”，若要役使都自檢自差，不下帖到縣，他人不得插手，免去了地方胥史諸多干擾和弊端。在取得經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，他將在池做法和數(shù)年前在襄邑所見，致信汴州從事勸其采納。他在《與汴州從事書》中寫道：“今為治，患于差役不平……長吏不置籍簿，一一自檢，即奸胥貪冒求取，此最為甚。”盡管杜牧在置籍簿均差役等方面做了一些有益于平民的好事，但不能改變因封建制度所帶來的賦斂苛重、社會混亂的局面。會昌年間常有鋌而走險者流竄各地，結(jié)伙“打家劫舍”，社會不得安寧，江淮一道尤為嚴(yán)重。會昌4年10月19日，江賊“劫池州青陽縣市，凡殺六人，內(nèi)取一人屠刳心腹，仰天祭拜”。杜牧經(jīng)過九個月的“尋窮詢訪，實知端倪”。對于這起涉及濠、亳、徐、泗、宋、許、蔡、申、光緒州范圍內(nèi)的重大事件，池州受害但無力應(yīng)付。杜牧據(jù)實《上李太尉論江賊書》，陳述江賊危害范圍、程度，并提出治理建議。朝廷不能從根本上解決，另當(dāng)別論。但杜牧據(jù)實上報中央請求解決“社會公害”，于國于民還是有益之舉。

晚唐期間，外患內(nèi)亂，國力漸衰，無抗御嚴(yán)重自然災(zāi)害之力。會昌5年7月，池州大旱，禾苗將萎，無力以對。此前黃州遇旱，杜牧只好祈求神靈，曾寫有《祭城隍神祈雨文》。這次池州大旱，杜牧到青陽縣三十里的木瓜山求雨。相傳木瓜山之神，“聰明格天，能降云雨?？び袨?zāi)旱，必能救之。前后刺史，祈無不應(yīng)。”杜牧“禱神之際，甘雨隨至。槁然兇歲，化為豐年”。為“仰神之靈，感神之德”，杜牧又于會昌六年某月丙寅日前往木瓜山“還愿”，作《祭木瓜神文》，并許下“愿新廟宇，以崇祭祀”的“愿”，仰求木瓜山神“視人如子，渴即與之，不容兇邪，不降疾疫，千萬年間使池之人敬仰不怠”，以求池州人壽年豐。

縱觀杜牧一生，宦游各地，足跡所至必訪當(dāng)?shù)貐^(qū)的名剎古寺。在黃州所作的《郡齋獨酌》詩中，有“尋僧解幽夢，乞酒緩愁腸”句；在《池州送孟遲先輩》詩中，又有“僧爐風(fēng)雪夜，相對眠一褐。暖灰重擁瓶，曉粥還分缽”句。從杜的詩文里可知他是信奉神靈、相信命運的，對當(dāng)杜牧主政池州之際，適逢唐武宗于會昌5年7月下詔滅佛，敕毀天下佛寺。“始命西京(即西安)留佛寺四，僧準(zhǔn)十人：東京(洛陽)二寺。天下所謂節(jié)度觀察、同、華、汝三十四治所，得留一寺，僧準(zhǔn)西京數(shù)。其他刺史州不得有寺。”武宗毀禁佛教，將寺廟土地、財富收歸朝廷所有，使僧尼還俗，充當(dāng)“兩稅戶，增加剝削對象。其主觀上是為了統(tǒng)治者利益服務(wù)的，但在客觀上也減輕了人民供養(yǎng)僧尼的負擔(dān)。杜牧是個有神論者，但出于忠君、利國、利民，他對會昌滅佛是持支持態(tài)度的。池州及九華山周邊十多所寺廟被毀，僧尼歸俗。有《池州廢林泉寺》、《斫竹》和《還俗老僧》等詩可證。但九華山的寺廟卻未遭“會昌法難”所劫，究其原因：一據(jù)史料看，武宗滅佛也不是絕對的全面，唐朝有的大臣則不以為然，有些州郡不聽詔令，有的聽而不為。會昌6年3月武宗駕崩，宣宗大中元年即位，滅佛有所松動。詔曰：“佛尚不殺為仁，且來中國久，亦可助以為治。”準(zhǔn)各州設(shè)二寺，僧三十人。這時的杜牧又處調(diào)動之際，九華山上寺廟得以幸存。二從杜牧《杭州新造南亭子記》看，他是支持會昌滅佛的。從其內(nèi)容看，他在記中揭露當(dāng)時社會欺詐、壓迫百姓的官吏和工商者等，生平多行不義，以妄佛為名，行“買佛賣罪”之實，借之欺壓盤剝百姓，就其本意還是為國為民的。而九華山寺廟自金地藏來山修行以來，一直奉行“禪宗”，基本做到農(nóng)耕自給，未曾增加國家負擔(dān)，也未斂財擾民，這一點又與杜牧一貫思想是相通的。三是杜牧對李白三上九華和高麗來山修行的金地藏一貫是很敬重的。四是九華山上的佛教興起的歷史還不長，寺廟又藏在深山、“待自閨中”，氣也還不大。“山高皇帝遠”，督察不到、鞭長莫及，加之主政者杜牧的態(tài)度曖昧，這些因素均使九華山寺廟免遭“會昌法難”，這也在情理之中。

杜牧一直官運不佳，但其詩名早已傳遍大江南北、全國各地。自杜牧到池任職起，就有不少名家學(xué)者、仕官賢人、鄉(xiāng)賢隱士慕名相繼來池州尋訪杜牧。第一位來訪者是早年故交孟遲(青陽縣人)，詩詞唱和，十分融洽。杜牧貢舉孟遲、盧嗣立(秋浦人)同赴長安應(yīng)進士舉，第二年兩人都進士及第。當(dāng)孟遲赴長安應(yīng)試時，杜牧作《池州送孟遲先輩》長詩送之。詩中贊美“秋浦倚吳江”、“溪山好畫圖”的池州山水美景，深情地回憶兩人的友誼，勸勉孟遲坦然、從容地面對赴京應(yīng)試，說得親切而又語重心長。來訪者眾，尤以詩人張祜著名。張祜字承告，河南洛陽人，以往未曾與杜牧謀面，但相互仰慕已久，張?zhí)氐貜牡り査萁铣刂輰ＴL杜牧。兩人想見恨晚，遍游池州山水，對酒當(dāng)歌，相互唱和。貴池城南有齊山，因群峰排列“正相齊等”，故名“齊山”。會昌5年重陽節(jié)，兩人登齊山寫下了《九日齊山登高》名詩。重陽登高，縱目觀景；開懷暢飲，縱論古今；欣賞黃菊，抒發(fā)感衷：“但將酩酊酬酬佳節(jié)，不用登臨嘆落眸。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣。”既是勸慰張祜，亦是自我安撫，透露出詩人凄涼的心境。齊山風(fēng)光山色，在杜牧吟詠之前，未被世人所重。李白“三上九華、五游秋浦”，卻未登臨齊山、詠過齊山。自杜牧詩吟齊山后，齊山便成為唐宋時賢登臨攬勝、爭相吟誦的勝地。北宋梅堯臣、司馬光、王安石等詩詞大家詠詩稱贊，岳飛駐軍池州也“得得(喻馬蹄聲)尋芳上翠微。”周必大著文贊美。曾任知州的包拯也揮毫為“齊山”題名。世人取杜牧、邱飛詩意，先于齊山之顛建“翠微亭”，后在其側(cè)建“得得亭”，更使齊山增光添色。杜牧還常去游覽池州城西四里、風(fēng)景極佳的杜塢山。明孫仁《杜塢夕照》詩曰：“一從小杜行驂過，草木長含幾倍華”。杜牧每游杜塢山，必經(jīng)秀山門外里許的杏花村。后來社會上廣為流傳的《清明》詩，即杜牧清明節(jié)出游杏花村，遇雨有感而發(fā)所作，杏花村遂成千古名村。杜牧寄情秋浦山水，留下諸多優(yōu)美詩篇，尤以《九日齊山登高》和《清明》兩詩為后人吟誦不絕，傳播甚廣，因而使齊山和杏花村名揚天下，成為池州珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

杜牧在池州任上雖時間不長，也有一些物質(zhì)上的建設(shè)。值得記載的有：一是重起蕭相樓。池州刺史衙署有座原是70年前由時任刺史的蕭復(fù)(字履初，唐德宗時拜吏部尚書)所建的藏書樓，因年久失修將傾。李方玄著手備料重修，后由杜牧完成。杜牧在《池州重起蕭丞相樓記》中曰：“會昌4年甲子榷木悉朽，無一可取者。刺史李方玄具材，刺史杜牧命工“重修，“會昌5年5月畢”。二是建銅壺銀箭刻漏。杜根據(jù)王易簡傳授給他的刻漏圖。在池州南門城樓上建造了一座銅壺銀箭刻漏?？⒐ず?，杜牧作《池州造刻漏記》記曰：“百刻短長，取于口而不取于數(shù)，天下多是也”。并稱“大和四年某自宣城使于京師，處土(指王易簡)年余九十，精神不衰。某拜于床下，言及刻漏，因圖授之。會昌五年，歲次乙丑，夏四月，始建于城南門樓。”三是在池州通遠門外、秋浦河邊建造“弄水亭”。因李白《秋浦歌》中有“飲弄水中月”句，故以“弄水”名亭。建成后，杜牧的《春末題池州弄水亭》和《題池州弄水亭》詩引來眾多詩人唱和，成為當(dāng)時當(dāng)?shù)刂挠斡[勝景。

杜牧在池州刺史的兩年任內(nèi)是有政績的，口碑、心儀俱佳。會昌6年9月朝廷又將杜牧調(diào)往離家很遠、人數(shù)更少的山區(qū)窮僻小郡——睦州任刺史。他在赴任路上作《新定途中》感嘆不已：“無端偶效張文紀(jì)，下杜鄉(xiāng)園別五秋。重過江南更千里，萬山深處一孤舟。”詩中杜牧自比東漢張文紀(jì)，由于性情剛直得罪權(quán)臣，而被排擠，出守池、黃遠郡整整五年。這次三遷睦州離家更遠，猶如萬山深處一葉孤舟，前途茫茫，流轉(zhuǎn)無定。既道出思鄉(xiāng)之情，又委婉地透露出對封建王朝的憤憤不平。

“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”。1160年已成過去，人民已成了歷史的主人，池州大地起了翻天覆地的變化。如果杜牧在天有靈，巡天遙看，那塊鑲在江淮大地、八百里皖江上的藍寶石，就是今天物華天寶、人杰地靈、山川秀麗、政通人和的新池州。